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儒釋道醫(yī)論人
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在東方，在中國，人被看成活生生的生命，人被賦予了靈性。
早在遠古時代，《尚書·泰誓》就提出惟人萬物之靈。人為萬物之靈的思想奠定了中國人學的理論基礎(chǔ)。雖然中國古代典籍中很少直接對人下定義，但人學思想?yún)s是很豐富的。
1．儒家：人為仁
儒學被當代一些學者稱為人學，原因就是儒學的奠基人孔子不是把探索自然本原的問題而是把修己、安人的問題作為他的核心問題。孔子提出一個著名論題：
仁者，人也。（《中庸》）
這個命題提示了人的本質(zhì)是仁，是等差之愛，是禮樂精神的高度概括。孔子的修己之道就是求仁之道，就是克己復禮之道。孟子提出存心、養(yǎng)性、反身而誠的自我擴充修養(yǎng)法，強調(diào)修己求仁之道的自律方面；荀子提出化性起偽、禮義法度、道貫的外在制約改造法，強調(diào)修己求仁之道的他律方面。在對待人性問題上，孟子主張性善，荀子主張性惡。性善意在強調(diào)人向善的本性，性惡意在強調(diào)人的本能；性善則自律，性惡則他律。
2．道家：人由道生
道家建立了以道（天道、人道）為核心的思想體系，就人道而言，包括人性、人倫、人生以及人天關(guān)系。老子將人看成是與天、地、道并列的四大之一，人是由道產(chǎn)生的，人應當順應自然之道，其方法是滌除玄覽、致虛極，守靜篤、抱一、守沖。莊子將道看成是宇宙運動的過程，將無看成是宇宙萬物的本體，人是無和道相互為偶的產(chǎn)物，人與天是合一的，人與物是等同的。宇宙天地是大爐，自然造化是大治'，人只不過是在大爐中被冶煉的金屬。老莊主張人性的返樸歸真、純凈自然，反對智欲、仁德。
3．《周易》：人由乾坤化生
集先秦儒道天人學之大成的是《易傳》，《易傳》論述天道與人道，人的產(chǎn)生、人的本性、人的道德等問題始終與天地之道聯(lián)系在一起。《易傳·說卦傳》有一句話：
立天之道，曰陰與陽；立地之道，曰柔與剛；立人之道，曰仁與義。
《系辭傳》則說：
《易》之為書也，廣大悉備，有天道焉，有人道焉，有地道焉，兼三才而兩之，故六。六者非它也，三才之道也。
《周易》哲學實際上就是生命哲學，就是提示天道與人道化生、變易規(guī)律的哲學。易就是生生不息——生生之謂易。
易如何生生萬物？《易傳》認為化生人和萬物的根本是乾坤，乾道成男，坤道成女。而乾坤就是陰陽。乾為陽，坤為陰，一陰一陽之謂道，乾陽坤陰就是生成萬物的門戶，就是兩個巨大的生殖器，這兩個生殖器的交合就產(chǎn)生了萬物。乾的功能是其靜也專，其動也直，是以大生也，坤的功能是其靜也翕，其動也辟，是以廣生焉。乾坤好比是世界萬物的二元。
乾元可以啟始萬物（萬物資始，乃統(tǒng)天），坤元可以生成萬物（萬物資生，乃順承天）。乾和坤只有相互交合才能化生萬物，乾的機能是啟始、開始，坤的機能是生成、生出，兩者缺一不可。乾（天男）、坤（地女）的交合《易傳》稱為氤氳、構(gòu)精：天地氤氳，萬物化醇；男女構(gòu)精，萬物化生。氤氳是乾坤交合、男女構(gòu)精的狀態(tài)，是陰陽二氣互糾的狀態(tài)，因而化生萬物的乾坤實際上就是陰陽二氣。
人的化生同樣也是乾坤二元交合的結(jié)果，《易傳》將乾看成父，坤看成母，乾坤父母的第一次交合生得震、巽，第二次交合生得坎、離，第三次交合生得艮、兌，這樣六子就產(chǎn)生了。
《周易·序卦傳》說：
有天地然后有萬物，有萬物然后有男女，有男女然后有夫婦，有夫婦然后有父子……
天地即是乾坤，是生成男女的本源。
《周易》將人與萬物的本原歸結(jié)為乾坤、天地、陰陽……這一切又都可以用-、- -兩種符號表示，-、- -又是氣的符號、象的符號、理的符號。由此派生出后世氣本論、象本論、理本論等不同學派。
《易傳》還論述了人性、人德問題，人性、人德與天性、天德是一致的，而天性、天德又是天道的同義詞，因而人性、人德問題就是人道、天道問題。《易傳》說：一陰一陽之謂道，繼之者善也，成之者性也。人繼承陰陽之道而善良美好，成就陰陽之道而具有人之本性。陰陽之道是天道、天德，也是人道、人德。天德天道的本質(zhì)是一陰一陽，功能是大生、廣生，天地之大德曰生，日新之謂盛德，大德、盛德就在于生生、日新。《易傳》是以泛道德主義的眼光看待天地萬物和人類的。而這一切又最終歸結(jié)為一套卦爻符號系統(tǒng)。
一陰一陽是符號，生生不息，日新月異體現(xiàn)為陰陽的相摩相蕩、相互轉(zhuǎn)化，也體現(xiàn)在六十四卦符號的變易之中。
4．《黃帝內(nèi)經(jīng)》：人以天地之氣生
《黃帝內(nèi)經(jīng)》是一部先秦兩漢時期的經(jīng)典，雖以醫(yī)學為主，但卻匯集了當時哲學、人文學、天文學、氣候?qū)W、歷法學、音律學等內(nèi)容，體現(xiàn)了道家、儒家的某些思想。其主要是論述人的生命活動的（包括生理、心理、病理等），因而在人的本原、人的生命規(guī)律、人與天的關(guān)系等方面有著深刻而獨特的觀點，稱得上是一部難得的人學著作。
《內(nèi)經(jīng)》認為人以天地之氣生，四時之法成（《素問·寶命全形論》），人是由于稟受天地之氣而產(chǎn)生，又依靠天地四時之法而成就，如果稱天地之氣為先天，那么四時之法則為后天。無論是先天天地之氣，還是后天四時之法，都離不開陰陽，生之本，本于陰陽（《素問·生氣通天論》），陰陽是宇宙萬物和人的本源：
陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀，變化之父母，生殺之一始，神明之府也。（《素問·陰陽應象大論》）
陰陽其實就是陰氣、陽氣，陰陽為人的生命本原就是氣為人的本原。《內(nèi)經(jīng)》認為人體由氣構(gòu)成，氣是生命的本質(zhì)，這種氣是精微的、具有特殊生命力的、物質(zhì)和能量合一的東西。氣的生命力不僅表現(xiàn)在決定人的生成上，而且表現(xiàn)在人生成以后的所有生命活動上，包括人體的強與弱、健康與疾病、壽與夭、生命的運動過程等等。與其它經(jīng)典不同，《內(nèi)經(jīng)》在先秦儒道哲學思想基礎(chǔ)上，提出了元氣、真氣、宗氣、營氣、衛(wèi)氣、正氣、邪氣、五臟六腑之氣等等概念，創(chuàng)立了氣化生命學說，從而極大豐富了氣學理論。
陰陽還被《內(nèi)經(jīng)》用來描述人的生命結(jié)構(gòu)。人的腹背、手足、內(nèi)臟組織都被劃他為陰陽，最典型的是五臟六腑、十二經(jīng)絡(luò)。
在人與天地的關(guān)系上，《內(nèi)經(jīng)》提出人與天地相參、人與天地相應的觀點，這與《易經(jīng)》及先秦各家的基本思想一致，在此基礎(chǔ)上，《內(nèi)經(jīng)》作了發(fā)展，在人與天地是怎樣相應的問題上提出了一整套學說——這就是四時五臟陰陽五行學說。將天地類分出三陰三陽六氣、五行之氣等，將人體類
表3-1 天人相應對照表
天地 人 體
陰陽六氣四時五行之氣十二月三百六十五日九州、九野十二經(jīng)水日 月東南西北四海東南西北四方 六經(jīng)之氣五臟之氣十二脈三百六十五節(jié)九竅、九臟十二經(jīng)脈二目髓、氣、血、水谷四海手足耳目
分出六經(jīng)之氣、五臟之氣等，然后將兩一一對應起來（表3-1）。
可見《內(nèi)經(jīng)》不是泛泛而談天人相應，而是作了一一落實，這種落實不僅體現(xiàn)在生理現(xiàn)象上，而且體現(xiàn)在人的病理變化上。
5．《周易參同契》：人為爐鼎
被稱為萬古丹經(jīng)王的《周易參同契》，是東漢時期的丹道養(yǎng)生著作，作者是徐從事、淳于叔通、魏伯陽。
《周易參同契》是一本講煉丹的書，到底是講煉內(nèi)丹還是煉外丹，歷來有爭議。它的特點是參合周易、黃老、爐火，以論述煉丹的道理與方法。原本不是專門論人的本質(zhì)問題、做人問題的，但因出于修煉內(nèi)丹、長壽成仙的需要，對人的來源、生理構(gòu)成、生命運動以及人與天地的關(guān)系作了論述。其論述語言非常獨特，人學觀點也別具一格。
《參同契》認為人與萬物都源于乾坤門戶，即陰陽二元，又都受乾、坤、坎、離四卦的統(tǒng)攝。人好比是一個鼎爐，頭頂泥丸宮為鼎，腹部下丹田為爐；頭頂在上，為乾，丹道稱為月窟，腹部在下，為坤，丹道稱為天根。人身的元精元神（藥物）即潛藏在這兩個地方。而坎離（水火）就好比藥物（元精元神），兩種藥物圍繞中樞上下運轉(zhuǎn)。這四卦陰陽相對、雌雄相配，在人體中至關(guān)重要。實際上乾坤為陰陽之體，坎離為陰陽之用，《參同契》以陰陽（牝牡）四卦既概述了人的起源，又描述了人的生命構(gòu)造、生命能量。
《參同契》大部分篇章講藥物如何結(jié)丹的過程。其中提到火候問題，所謂火就是煉內(nèi)丹的能源，候就是用火煉丹的程序。火候是用乾、坤、震、巽、艮、兌六卦表示的。這個過程雖不在說明人的生命過程，但從中可以感覺到人的生命有一個進退、文武的周期或過程，而這個過程又是可以自控的。
在人與天地自然的關(guān)系上，《參同契》有大量間接描述。《參同契》通過黃道、日月、星辰的運度，說明動植物、人與星運的關(guān)系。
如果撇開先秦儒、道人學觀，僅就《易傳》、《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《周易參同契》而言，可以看出中國古代人學的幾個基本點：
第一，人是由氣（陰陽二氣）生成的。
第二，氣是人的生命本質(zhì)。
第三，人的生命運動就是陰陽二氣的摩蕩、轉(zhuǎn)換，生命運動過程具有周期性、規(guī)律性。
第四，人與天地自然的相感、相合是可以一一對應的，天人合一實際上是天人同構(gòu)。 |
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