脈訣非叔和書
晦庵朱子曰：古人察脈非一道，今世惟守寸、關、尺之法，所謂關者多不明，獨俗傳脈訣，詞最鄙淺，非叔和本書，乃能直指高骨為關。然世之高醫，以其書贗，遂委棄而羞言之跋郭長陽書。
東陽柳貫曰：王叔和撰《脈經》十卷，為醫家一經。今脈訣熟在人口，直謂叔和所作，不知叔和西晉時尚未有歌括，此乃宋之中世人偽托，以便習肄爾。朱子取其高骨為關之說，不知其正出《脈經》也。
廬陵謝縉翁曰：今稱叔和脈訣，不知起于何時。宋熙寧初，校正《脈經》，尚未有此，陳孔碩始言《脈訣》出而《脈經》隱，則《脈訣》乃熙寧以后人作耳，惟陳無擇《三因方》言高陽生剽竊作歌訣。劉元賓從而和之，其說似深知《脈經》者，而有自著七表八里九道之名，則陳氏亦未嘗詳讀《脈經》矣。
河東王世相曰：診候之法，不易精也，軒歧微蘊，越人叔和撰《難經》《脈經》，猶未盡洩其奧。五代高陽生著《脈訣》，假叔和之名，語多抵牾，辭語鄙俚，又被俗學妄注，世醫家傳戶誦，茫然無所下手，不過藉此求食而已，于診視何益哉？
云間錢溥曰：晉太醫令王叔和著《脈經》，其言可守而不可變，及托叔和《脈訣》行，而醫經之理遂微，蓋叔和為世所信重，故假其名而得行耳。然醫道之日淺，未必不由此而誤之也。
七表八里九道之非
金陵戴起宗曰：脈不可以表里定名也，軒越人叔和，皆不言表里。《脈訣》竊叔和之名，而立七表八里九道，為世大惑。脈之變化，從陰陽生，但可以陰陽對待而言，各從其類，豈可以一浮二沉為定序，而分七八九之名乎？大抵因浮而見者，皆為表；因沉而見者，皆為里。何拘于七八九哉？廬山劉立之以浮沉遲數為綱，以教學者，雖似捷徑，然必博學反約，然后能入脈妙，若以此自足，亦畫矣。
櫻寧滑壽曰：脈之陰陽表里，以對待而為名象也。高陽生之七表八里九道，蓋鑿鑿也，求脈之明，為脈之晦。
謝氏曰：《脈經》論脈二十四種，初無表里九道之目。其言芤脈云：中央空，兩邊實。云芤則為陰，而《脈訣》以芤為七表屬陽，云中間有，兩頭無。仲景脈法云：浮大數動滑為陽，沉澀弱弦微為陰，而《脈訣》以動為陰，以弦為陽，似此背誤頗多。則《脈訣》非叔和書，可推矣。
草廬吳澄曰：俗誤以《脈訣》為《脈經》，而王氏《脈經》，知者或鮮。脈書往往混牢、革為一，夫牢為寒實，革為虛寒，安可混乎？脈之浮沉、虛實、緊緩、數遲、滑澀、長短之相反，匹配自不容易，況有難辯。如洪散俱大，而洪有力微細俱小，而微無力。芤類浮而邊有中無，伏類沉，而邊無中有，若豆粒而搖搖不定者，動也；若鼓皮而如如不動者，革也，俱對待也。又有促結代，皆有止之脈，促疾結緩，故可為對，代則無對，總之凡二十七脈，不止于七表八里九道二十四脈也詳文集。
瀕湖李時珍曰：《脈經》論脈，止有二十四種，無長短二脈。《脈訣》歌脈，亦有二十四種，增長短而去數散，皆非也。素、難、仲景論脈，只別陰陽，初無定數，如《素問》之鼓搏喘橫，仲景之惵平榮章綱損縱橫逆順之類是也。后世脈之精微失傳，無所依準，因立名而為之歸著耳。今之學者，按圖索驥，猶若望洋，而況舉其全旨乎！此草廬公說，獨得要領也。
男女脈位
齊褚澄曰：男子陽順自下生上，故右尺為受命之根，萬物從土而出，故右關為脾生，右寸肺，肺生左尺腎，腎生左關肝，肝生左寸心；女子陰逆自上生下，故左寸為受命之根，萬物從土而出，故左關為脾，生左尺肺，肺生右寸腎，腎生右關肝，肝生右尺心詳褚氏遺書。
華谷儲泳曰：《脈訣》以女人尺脈盛弱，與男子相反為背看。夫男女形體絕異，陰陽殊途，男生而覆，女生而仰，男則左旋，女則右轉，男主施，女主受，男之至命在腎，處臟腑之極下，女之至命在乳，處臟腑之極上，形氣即異，脈行于形氣之間，豈略不少異也？此褚氏之說，為有理也詳卻疑說。
戴起宗曰：《脈訣》，因男子左腎右命，女子左命右腎之別，遂言反此背看，而褚家以尺脈盛弱解之，褚氏又以女人心肺，診于尺倒裝五臟，其謬又甚。不知男女形氣精血雖異，而十二經脈，所行始終，五臟之定位則一也，安可以女人脈位為反耶？
丹溪朱震亨曰：昔軒轅使伶論截嶰谷之竹，作黃鐘律管，以候天地之節氣；使歧伯取氣口，作脈法，以候人之動氣。故黃鐘之數九分，氣口之數亦九分，律管具而寸之數始形。故脈之動也，陽得九分，陰得一寸，吻合于黃鐘。天不足西北，陽南而陰北，故男子寸盛而尺弱，肖乎天地也。地不滿東南，陽北而陰南，故女子尺盛而寸弱，肖乎地也。黃鐘者，氣之先兆，故能測天地之節候；氣口者，脈之要會，故能知人命之死生。世之俗醫，誦高陽生之妄作，欲以治病，其不殺人也幾希！龍丘葉氏曰：脈者，天地之元性，故男女尺寸盛弱，肖乎天地。越人以為男生于寅，女生于申，三陽從天生，三陰從地長，謬之甚也。獨丹溪推本律法，混合天人而辟之，使千載之誤，一旦昭然，豈不韙哉。
臟腑部位
紹興王宗正曰：診脈之法，當從心肺俱浮，肝腎俱沉，脾在中州之說。王叔和獨守寸、關、尺分部位，以測五臟六腑之脈者，非也。
慈溪趙繼宗曰：脈訣言，左心小腸肝膽腎，右肺大腸脾胃命者，非也，心肺居上，為陽為浮；肝腎居下，為陰為沉；脾居中州，半陰半陽，半浮半沉。當以左寸為心，右寸為肺，左尺為肝，右尺為腎，兩關為脾。關者，陰陽之界限。前取陽三分，后取陰三分，所謂土居金木水火之中，寄王于四時，不獨右關為脾也，肝既為陰，豈宜在半陰半陽，半浮半沉之左關耶？命門即是腎宜以右尺為診詳儒醫精要。
吳草廬曰：醫者于寸尺，輒名之曰：此心脈、此肺脈、此肝脈、此脾脈、此腎脈者，非也。五臟六腑，凡十二經，兩手寸、關、尺者，手太陰肺經之一脈也，分其部位，以候他臟之氣耳。脈行始于肺，終于肝，而復會于肺。肺為氣所出之門戶，故名曰“氣口”。而為脈之大會，以占一身焉。（詳文集）
李時珍曰：兩手六部，皆肺之經脈也，特取此以候五臟六腑之氣耳，非五臟六腑所居之處也。凡診察皆以肺心脾肝腎各候一動，五十動不止者，五臟皆足。內有一止，則知一臟之脈不至，據此推之，則以肺經一脈，候五臟六腑之氣者，可心解矣。褚、儲、趙不知脈隨五臟之氣，行于經隧之間，欲以男女臟腑顛倒部位，執泥不通。戴同父言：褚氏倒裝五臟，丹溪別男女尺寸，草廬明三部皆肺，三說皆有真見，學者所當宗師。若夫趙氏所云，蓋本于宋人王宗正《難經圖解》，豈知脈分兩手，出于《素問脈要精微論》，而越人推明關脈及一脈十變于《難經》，非始于叔和也。若如其說，則一脈十變，何從推之？可謂鑿而任矣。命門即腎之說，乃越人之誤也，予嘗著《命門考》，命門三焦客難二說，凡二千余言云。
上元朱銘華藻臣參校。
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